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佛教内部之判教问题未正式出现之先，原有格义之说的产生。格义就是要找出佛学与儒家、道家的义理上的相同处，拿一些名辞概念所涵之义来互相比格说明。较格义进一步的，则是拿整个儒家或道家的境界与佛学相印证，如僧肇...
唐君毅
|佛学论文|因明|五明|
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，都是以心净则佛土净之说为本。其实，远在道信之前，中土僧人即接受了《维摩经》的这种观念，如僧肇《宝藏论》卷一：“夫天地之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然。寂寞难见，其号玄玄。……其...
张 勇(张子开)
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青青翠竹，尽是法身； 郁郁黄花，无非般若。 这是僧肇之语。 青青翠绿的竹色，都是佛陀清净法身的显化；郁郁繁茂的黄花，也莫不是佛陀般若智慧的流布。 “法身”，指佛的真身。是无色、无形、无相，...
邱素云
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罗什、僧肇及僧诠、 法朗一系的三论学体系,完成了三论一宗大业。武德六年五月于长安延兴寺圆寂。
法 融 （594－657）) 俗性韦，润州延陵(今江苏丹阳延陵镇)人,禅宗牛头派创始人。隋...
不详
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关时已58岁，仍孜孜矻矻于经典的翻译。而参与其译场的僧众也因谘受深义，所悟尤多，道生、僧肇、道融、僧睿学行俱佳，被称作“什门四圣”，他们的思想与著作更是对中国佛教的发展产生了深远的影响。玄奘回国后，唐...
戴继诚
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谛实际上就是真谛，但天台宗为了与其教义三观、三止等相配，曲解二谛为三谛。明本在解释三谛时先后引用荆溪(湛然)、古德(僧肇)、贤首(法藏)、天台(智颉)等人的说法，无非是发挥真俗、色空、体用不二、相即...
纪华传
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其盛，是又足徵此经在印流行之久。至於传来中土，自柬晋迄中唐，三百余年间，前後凡经六译，元代尚有据番本重译之者。此经创译於姚秦罗什，什於弘始三年入长安，翌年即出之，当时应有讲述，惜其门下僧肇之注不存，莫...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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朱士行，五、竺法护，六、竺佛图澄，七、道安，八、支遁，九、僧伽提婆，一O、慧远，一一、鸠摩罗什，一二、法显，一三、道生，一四、，僧肇，一五、昙无谶，二八、求那跋陀罗，一七、佛驮跋陀罗，一八、菩提达摩，一九...
邱德修
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没有学术上的价值。因为我们在僧肇以至澄观的著作当中，理论之最基本或最中心的地方，看不出和他们说中国佛学的先生们，所谓原始佛典四阿含经两样之处。一般造句用语之不同，不过如夏葛冬裘的殊异。[22] 显然，...
宣方
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渐修”曾有过许多颇为深刻的论述，例如，相传为僧肇所著的《涅檠无名论》就说过这样一句话：“心不体则已，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。”(《涅檠无名论·诘渐》)这是对“渐悟”说的驳斥，意谓对于本体之...
赖永海
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